第323章
北魏郦道元:“库中有汉时故乐器及神车木偶，皆靡密巧丽。“明刘基:“丛祠佛殿緫销歇，但见木偶眠泥苴。“
载:周穆王西巡狩，越昆仑，下至弇山，反还，未及中国，道有献工，人名偃师，穆王荐之，问曰:“若有何能?“偃师曰:“臣唯命所试，然臣已有所造，愿王先观之。“穆王曰:“日与俱来，吾与若俱观之。“越日偃师谒见王。王荐之，曰:“若与偕来者何人邪?“对曰:“臣之所造能倡者。“穆王惊视之，趋步俯仰，俗人也，巧大颔其颐，则歌合律，捧其手，则舞应节。千变万化，唯意所适。王以为实人也，与盛姬并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，欲诛偃师。偃师大慑，立剖解倡者以示王，皆草木胶漆白黑丹青之所为，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、肢节、皮毛齿发，皆假物也，而无不毕兴者，合会复如初见。足见周穆王时代木偶之流传状况，及偃师表演技巧之高超。
西汉时，木偶除广泛用于“丧家之乐“和“宾婚嘉会“外，据司马迁在中的记述，木偶还曾用于战争:汉高祖刘邦与匈奴交战，“至平城，为匈奴所围，七日不得食。“高祖用陈平奇计在城楼装配许多貌若仙女的木偶人，使心怀妒意的匈奴单于冒顿之妻阏氏恐其夫破城后贪恋女色，唆使丈夫解除对平城的包围，使高祖得以脱险，“后乐家翻为戏“。汉桓宽著载:“今民间雕琢不中之物，刻画玩好无用之器。玄黄杂青，五色绣衣，戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎，唐锑追人;奇出胡妲。“唐锑追人，指用木、泥、纸做成小人，进行爬高竿的游戏。奇出胡妲，指鱼龙变化与旦角演戏之类。
汉班昭在中云:“时京师宾婚宴会皆傀儡。“魏明帝时，扶风人马钧，以大木雕构使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞像，至令木人击鼓吹箫。作出岳，使木人跳丸、掷剑、缘絙倒立，出入自在。百官，行署，春磨，斗鸡，变巧百端。此为水傀儡。
史学家顾颉刚在中说:“宋岳珂云:秦始皇作曼延、鱼龙、水戏。“唐代杜宝撰载:隋炀帝以三月上巳会群臣于曲水，以观水饰。扮神龟负八卦出河援伏羲、吕望钓磻溪、刘备乘马过檀溪、周处斩蛟、秋胡妻赴水、巨灵开山等，总七十二势，皆刻木为之。或乘山，或乘平洲，或乘磐石，或乘宫殿。木人长二尺许，衣以绮罗，装以金碧，凡作杂禽鱼鸟，皆能运动如生，随曲水而行。又间以技航，航长一尺，阔六尺。木人奏音声，击磬、撞钟、弹筝、鼓瑟，皆得成曲。及为百戏跳剑、舞蹈、升竿、掷绳，皆如生无异。雕装奇妙，周旋曲江。同以水机使之。唐以后，国都东移，陕西水傀儡史载甚少。明代水傀儡戏相当发达。刘若愚卷十六载:“其制用轻木雕成，海内四夷蛮王及仙圣将军士卒之像，男女不一。约高二尺余，止有臀以上，无腿足，五色油漆，彩画如生。每人之下平底，安一榫卯，用三尺长竹板承之。用长丈余，宽一丈，深二尺余方木池一个，锡镶不漏，添水七分满，下用凳支起。又用沙围屏隔之。经手动机之人皆在围屏之内自屏下游移动转。水内用活鱼、虾、蟹、螺、蛙、鳅、鳝、萍藻之类浮水上。圣驾升座向南，则钟鼓司官在围屏之南，将节次人物各以竹片托浮水上，游斗玩耍。另有一人执锣在旁宣白题目，替傀儡登答赞导喝彩，或孔明七擒七纵，或三宝太监下西洋，八仙过海，孙行者大闹龙宫之类。唯暑天白昼作之。其人物器具，御用监也。水池鱼虾，内官监也。围屏帐幔，司设监也。大锣大鼓，兵仗监也。乍观之似可喜，如频作之亦觉繁费无味。“
，傀儡术分为多种常见有用符咒操作无生命的器物，有一种傀儡术是将灵魂封在无生命的木偶。
向周穆王后献艺的名为“偃师“的工匠，后泛指善于制作人形傀儡及木制机关的工匠。记:周穆王时巧匠偃师造假物倡者，即后来的木偶人。傀儡在汉代用于丧乐及嘉会，隋唐已用于表演故事，宋代更加盛行。有杖头傀儡、悬线傀儡、药发傀儡、水傀儡、肉傀儡等。
唐·吴兢:“贞观七年，工部尚书段纶进巧人杨思齐至，太宗令试，纶遣造傀儡戏具。“
宋·高承:“世传傀儡起於汉高祖平城之围，用陈平计，刻木为美人，立之城上，以诈冒顿阏氏，后人因此为傀儡。“
巴金二一:“枚少爷穿着长袍马褂，听人指挥，举动呆板，衣服宽大，活象一个傀儡。“
有唐玄宗一首:刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。此诗又作梁锽诗，题作;又渭是李白所作，题作。
任半塘:“傀儡戏中，专以人生为主题，以老人为主角，散场之后，致使观众兴此生与一世之感，其有故事、有情节，有相当效果，不仅作龙钟踊踏，以博浅笑而已。“据，玄宗逊位后，居兴庆宫，为李辅国所逼，迁于西内，乃作此诗。则诗中的感慨与他的身世遭遇颇相合，玄宗迁西内时，已近八十岁，与“鸡皮鹤发“也吻合。据载，唐大历年间，有人“刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作，不异於生。“宋黄庭坚:“傀儡戏，木偶人也。或曰当书魁礨，盖象古之魁礨之士，彷佛其言行也。“清周亮工:“弟幼时见傀儡戏，二尺许，长线索，累累任人捉弄。“民间传说中的五鬼运财术中的五鬼，指的其实是瘟神，又称五瘟分别为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵和总管中瘟史文业。而符咒中的五鬼搬运，即是驱使五鬼来运财，将别人家的财运到自己家。五鬼搬运术，又称五鬼运财术，古代汉族民间传说中的五鬼运财术中的五鬼，指的其实是瘟神，又称五瘟分别为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵和总管中瘟史文业。而符咒中的五鬼搬运，即是驱使五鬼来运财，简单来说，就是将别人家的财运到自己家。
五鬼搬运符在道家的文化里面是那种提前透支财运的符咒，意思就是说你使用了这张符咒之后肯定是会在短时间内财运无限强大，不论干什么都会得到足够的钱财，就算你什么都不做也可以在大路上捡到一笔横财的好财运。但是等着一段时间过去以后就会恢复原状，或者说是变得还不如原来。:戏术皆手法捷耳，然亦实有般运术。忆小时在外祖雪峰先生家，一术士置杯酒于案，举掌拍之，杯陷入案中，口与案平。然扪案下，不见杯底。少顷取出，案如故。此或障目法也。
又举鱼脍一巨碗，抛掷空中不见。令其取回，则曰:“不能矣，在书室画厨夹屉中，公等自取耳。“时以宾从杂沓，书室多古器，已严扃。且夹屉高仅二寸，碗高三四寸许，断不可入，疑其妄。姑呼钥启视，则碗置案上，换贮佛手五。原贮佛手之盘，乃换贮鱼脍，藏夹屉中，是非般运术乎?理所必无，事所或有，类如此，然实亦理之所有。符箓是道教中的一种法术，亦称“符字“、“墨箓“、“丹书“。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。载:“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁学道，卖药翁“为作一符，曰:以此主地上鬼神。……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。“
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:
复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于。
云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于。
灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下;或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神;或用符召将请神，令其杀鬼;或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验“者，也并非其驱逐了致病之“鬼“，可能别有原因。某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法。士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。
纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。上古称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师。人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现，信仰活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专门的巫。：“觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”徐锴注巫觋：“能见鬼神。”巫觋亦人亦神，二重身份，故有“又做师娘又做鬼”之谚。
巫觋的特点被认为能通鬼神。具体有两种方式：一种是请神附体。请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神之乐也。”降神后巫成为神的体现，代神言行。此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是运气，有些是服用麻醉品。另一种途径是通过阴，即“灵魂出走”。也就是巫觋的灵魂可以离开**，到神鬼所在的地方。汉族称“走阴差”。汉族的问仙，苗族的“苗家稻”，都是类似的通神的形式。巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物。布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行。过去有一种说法，认为巫能请神，萨满只过阴，其实并不严格。中国绝大多数的民族的巫既会请神，也会过阴，萨满也是如此。随着巫职的扩大，巫或萨满往往有一两个助手，从事某些宗教活动，如占卜、预知、驱鬼、治病等等。
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载:周穆王西巡狩，越昆仑，下至弇山，反还，未及中国，道有献工，人名偃师，穆王荐之，问曰:“若有何能?“偃师曰:“臣唯命所试，然臣已有所造，愿王先观之。“穆王曰:“日与俱来，吾与若俱观之。“越日偃师谒见王。王荐之，曰:“若与偕来者何人邪?“对曰:“臣之所造能倡者。“穆王惊视之，趋步俯仰，俗人也，巧大颔其颐，则歌合律，捧其手，则舞应节。千变万化，唯意所适。王以为实人也，与盛姬并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，欲诛偃师。偃师大慑，立剖解倡者以示王，皆草木胶漆白黑丹青之所为，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、肢节、皮毛齿发，皆假物也，而无不毕兴者，合会复如初见。足见周穆王时代木偶之流传状况，及偃师表演技巧之高超。
西汉时，木偶除广泛用于“丧家之乐“和“宾婚嘉会“外，据司马迁在中的记述，木偶还曾用于战争:汉高祖刘邦与匈奴交战，“至平城，为匈奴所围，七日不得食。“高祖用陈平奇计在城楼装配许多貌若仙女的木偶人，使心怀妒意的匈奴单于冒顿之妻阏氏恐其夫破城后贪恋女色，唆使丈夫解除对平城的包围，使高祖得以脱险，“后乐家翻为戏“。汉桓宽著载:“今民间雕琢不中之物，刻画玩好无用之器。玄黄杂青，五色绣衣，戏弄蒲人杂妇，百兽马戏斗虎，唐锑追人;奇出胡妲。“唐锑追人，指用木、泥、纸做成小人，进行爬高竿的游戏。奇出胡妲，指鱼龙变化与旦角演戏之类。
汉班昭在中云:“时京师宾婚宴会皆傀儡。“魏明帝时，扶风人马钧，以大木雕构使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞像，至令木人击鼓吹箫。作出岳，使木人跳丸、掷剑、缘絙倒立，出入自在。百官，行署，春磨，斗鸡，变巧百端。此为水傀儡。
史学家顾颉刚在中说:“宋岳珂云:秦始皇作曼延、鱼龙、水戏。“唐代杜宝撰载:隋炀帝以三月上巳会群臣于曲水，以观水饰。扮神龟负八卦出河援伏羲、吕望钓磻溪、刘备乘马过檀溪、周处斩蛟、秋胡妻赴水、巨灵开山等，总七十二势，皆刻木为之。或乘山，或乘平洲，或乘磐石，或乘宫殿。木人长二尺许，衣以绮罗，装以金碧，凡作杂禽鱼鸟，皆能运动如生，随曲水而行。又间以技航，航长一尺，阔六尺。木人奏音声，击磬、撞钟、弹筝、鼓瑟，皆得成曲。及为百戏跳剑、舞蹈、升竿、掷绳，皆如生无异。雕装奇妙，周旋曲江。同以水机使之。唐以后，国都东移，陕西水傀儡史载甚少。明代水傀儡戏相当发达。刘若愚卷十六载:“其制用轻木雕成，海内四夷蛮王及仙圣将军士卒之像，男女不一。约高二尺余，止有臀以上，无腿足，五色油漆，彩画如生。每人之下平底，安一榫卯，用三尺长竹板承之。用长丈余，宽一丈，深二尺余方木池一个，锡镶不漏，添水七分满，下用凳支起。又用沙围屏隔之。经手动机之人皆在围屏之内自屏下游移动转。水内用活鱼、虾、蟹、螺、蛙、鳅、鳝、萍藻之类浮水上。圣驾升座向南，则钟鼓司官在围屏之南，将节次人物各以竹片托浮水上，游斗玩耍。另有一人执锣在旁宣白题目，替傀儡登答赞导喝彩，或孔明七擒七纵，或三宝太监下西洋，八仙过海，孙行者大闹龙宫之类。唯暑天白昼作之。其人物器具，御用监也。水池鱼虾，内官监也。围屏帐幔，司设监也。大锣大鼓，兵仗监也。乍观之似可喜，如频作之亦觉繁费无味。“
，傀儡术分为多种常见有用符咒操作无生命的器物，有一种傀儡术是将灵魂封在无生命的木偶。
向周穆王后献艺的名为“偃师“的工匠，后泛指善于制作人形傀儡及木制机关的工匠。记:周穆王时巧匠偃师造假物倡者，即后来的木偶人。傀儡在汉代用于丧乐及嘉会，隋唐已用于表演故事，宋代更加盛行。有杖头傀儡、悬线傀儡、药发傀儡、水傀儡、肉傀儡等。
唐·吴兢:“贞观七年，工部尚书段纶进巧人杨思齐至，太宗令试，纶遣造傀儡戏具。“
宋·高承:“世传傀儡起於汉高祖平城之围，用陈平计，刻木为美人，立之城上，以诈冒顿阏氏，后人因此为傀儡。“
巴金二一:“枚少爷穿着长袍马褂，听人指挥，举动呆板，衣服宽大，活象一个傀儡。“
有唐玄宗一首:刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。此诗又作梁锽诗，题作;又渭是李白所作，题作。
任半塘:“傀儡戏中，专以人生为主题，以老人为主角，散场之后，致使观众兴此生与一世之感，其有故事、有情节，有相当效果，不仅作龙钟踊踏，以博浅笑而已。“据，玄宗逊位后，居兴庆宫，为李辅国所逼，迁于西内，乃作此诗。则诗中的感慨与他的身世遭遇颇相合，玄宗迁西内时，已近八十岁，与“鸡皮鹤发“也吻合。据载，唐大历年间，有人“刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作，不异於生。“宋黄庭坚:“傀儡戏，木偶人也。或曰当书魁礨，盖象古之魁礨之士，彷佛其言行也。“清周亮工:“弟幼时见傀儡戏，二尺许，长线索，累累任人捉弄。“民间传说中的五鬼运财术中的五鬼，指的其实是瘟神，又称五瘟分别为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵和总管中瘟史文业。而符咒中的五鬼搬运，即是驱使五鬼来运财，将别人家的财运到自己家。五鬼搬运术，又称五鬼运财术，古代汉族民间传说中的五鬼运财术中的五鬼，指的其实是瘟神，又称五瘟分别为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵和总管中瘟史文业。而符咒中的五鬼搬运，即是驱使五鬼来运财，简单来说，就是将别人家的财运到自己家。
五鬼搬运符在道家的文化里面是那种提前透支财运的符咒，意思就是说你使用了这张符咒之后肯定是会在短时间内财运无限强大，不论干什么都会得到足够的钱财，就算你什么都不做也可以在大路上捡到一笔横财的好财运。但是等着一段时间过去以后就会恢复原状，或者说是变得还不如原来。:戏术皆手法捷耳，然亦实有般运术。忆小时在外祖雪峰先生家，一术士置杯酒于案，举掌拍之，杯陷入案中，口与案平。然扪案下，不见杯底。少顷取出，案如故。此或障目法也。
又举鱼脍一巨碗，抛掷空中不见。令其取回，则曰:“不能矣，在书室画厨夹屉中，公等自取耳。“时以宾从杂沓，书室多古器，已严扃。且夹屉高仅二寸，碗高三四寸许，断不可入，疑其妄。姑呼钥启视，则碗置案上，换贮佛手五。原贮佛手之盘，乃换贮鱼脍，藏夹屉中，是非般运术乎?理所必无，事所或有，类如此，然实亦理之所有。符箓是道教中的一种法术，亦称“符字“、“墨箓“、“丹书“。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。载:“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁学道，卖药翁“为作一符，曰:以此主地上鬼神。……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。“
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:
复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于。
云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于。
灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下;或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神;或用符召将请神，令其杀鬼;或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验“者，也并非其驱逐了致病之“鬼“，可能别有原因。某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法。士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。
纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。上古称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师。人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现，信仰活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专门的巫。：“觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”徐锴注巫觋：“能见鬼神。”巫觋亦人亦神，二重身份，故有“又做师娘又做鬼”之谚。
巫觋的特点被认为能通鬼神。具体有两种方式：一种是请神附体。请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神之乐也。”降神后巫成为神的体现，代神言行。此时的巫或萨满往往处于昏迷状态，有些是运气，有些是服用麻醉品。另一种途径是通过阴，即“灵魂出走”。也就是巫觋的灵魂可以离开**，到神鬼所在的地方。汉族称“走阴差”。汉族的问仙，苗族的“苗家稻”，都是类似的通神的形式。巫觋为了通神，必须借助一定的媒介，如树木、山峰、巨石、动物。布依族女巫请神时必扶一板凳，象征骑马运行。过去有一种说法，认为巫能请神，萨满只过阴，其实并不严格。中国绝大多数的民族的巫既会请神，也会过阴，萨满也是如此。随着巫职的扩大，巫或萨满往往有一两个助手，从事某些宗教活动，如占卜、预知、驱鬼、治病等等。
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